Sujet : [Officiel] - Le Soufisme
Le-flibustier
Pourquoi diviser l'islam en branches ? Le soufisme devrait etre appliquer par tout les musulmans? 
erezannn
Le 13 juillet 2018 à 18:51:07 Le-flibustier a écrit :
Pourquoi diviser l'islam en branches ?
Le Tassawuf fait parti du Sunnisme. C'est un des trois degré de la religion qui se définit par l'excellence : D'adorer Dieu comme si nous le voyons car même si nous le voyons pas, Lui nous voit.
Donc à partir de là, il n'y a pas de division. Il y a juste des sciences distinctes l'une de l'autre et le Tassawuf est une de ces sciences: Celle de la purification du cœur, c'est la plus importante.
Le soufisme devrait etre appliquer par tout les musulmans?
Oui et non.
Non, car c'est une science qui n'est pas accessible à tous les musulmans, il faut certaines aptitudes pour espérer faire parti d'une tariqa. Et oui, car c'est une science qui en réalité irradie tout l'Islam par ce qu'elle dégage. Ainsi, pas besoin de faire parti d'une tariqa Soufi pour espérer profiter de ses fruits. C'est pour cela que je pense que le Tassawuf est indispensable à l'Islam et que c'est la raison qui fait que l'Islam occidental est en si piteux état de nos jours : à cause du boycott du Tassawuf
![Fura[x]]]](https://image.jeuxvideo.com/avatar-sm/default.jpg){kind=avatar}
Fura[x]]]
https://youtu.be/8pdF5FZwjEE intervention de shaykh Hamdi Ben Aïssa, comme a son habitude très apaisante.
SunniZehef
Le 14 juillet 2018 à 22:16:53 01-019 a écrit :
- Ce topic n'a pas pour but de devenir un blabla où on échange des mondanités ni un lieu de clash, de ce fait tout prosélytisme agressiff d'un membre d'une autre confession ou troll sera sanctionné (kick/ban toussa toussa
)
C'est quoi cette discrimination ? Genre vous avez créé une mosquée dans un site de jeuxvidéo OKLM dans le plus grand des calmes.
Genre ici les soufi sont roi et les autres doivent se soumettre ? Je comprend pas ton délire de ségréguer les gens sur un forum comme celui la !
Soit on est tous égaux soit tu supprime mais je n'accepte pas d'être traité différemment des autres.
"Je suis là pour me divertir, à part ça je profite de ma vie" 
FlemmardAngry
Le 14 juillet 2018 à 22:30:34 SunniZehef a écrit :
Le 14 juillet 2018 à 22:16:53 01-019 a écrit :
- Ce topic n'a pas pour but de devenir un blabla où on échange des mondanités ni un lieu de clash, de ce fait tout prosélytisme agressiff d'un membre d'une autre confession ou troll sera sanctionné (kick/ban toussa toussa
C'est quoi cette discrimination ? Genre vous avez créé une mosquée dans un site de jeuxvidéo OKLM dans le plus grand des calmes.
Genre ici les soufi sont roi et les autres doivent se soumettre ? Je comprend pas ton délire de ségréguer les gens sur un forum comme celui la !
Soit on est tous égaux soit tu supprime mais je n'accepte pas d'être traité différemment des autres.
"Je suis là pour me divertir, à part ça je profite de ma vie"
Même en plein été il est là h24 
SergentPoivre
le flibustier 
En fait, certains (tous ? beaucoup ?) voient le soufisme comme la voie ésotérique et donc directe !
Il y a cela dans tous les courants religieux voire philosophiques.
La voie directe parait la meilleure mais c'est en fait la plus difficile.
Je vais prendre le bouddhisme où les occidentaux se mettent au bouddhisme type tibétain, c'est-à-dire vajrayana, sauf qu'ils sont pas initiés et font des tantras sans chef ou avec des chefs peu expérimentés. Ils en viennent à créer des groupes qui sont réellement limite des sectes avec des idées imaginaires qui dénaturent la voie réelle.
C'est pour cela que plus un courant est ésotérique plus il est polémiqué. Même par des bons suiveurs de la voie principale, car il y a des pratiques qui sont dites obscures. Pour le soufisme par exemple, des interprétations de texte sont vues comme blasphématoire, hérésie.
Fura[x]]]
https://m.facebook.com/groups/1619901804927515?view=permalink&id=1627232427527786
En bas de cette publication, un PDF de cours sur la croyance en islam (asharisme) assez complet pour comprendre les bases de la 'aqida, très sourcé et accessible à tous.
Akin10-2
Le 15 juillet 2018 à 13:22:23 Fura[x]]] a écrit :
https://m.facebook.com/groups/1619901804927515?view=permalink&id=1627232427527786En bas de cette publication, un PDF de cours sur la croyance en islam (asharisme) assez complet pour comprendre les bases de la 'aqida, très sourcé et accessible à tous.
Barakallahufik frère ! Comme on est dans le moment PDF, je partage le PDF des frères d'Aslama sur "Les « arguments » contre le Soufisme et leur réfutation" :
https://spiritualitemusulmane.files.wordpress.com/2013/04/les-c2ab-arguments-c2bb-contre-le-soufisme-et-leur-rc3a9futation.pdf
Fura[x]]]
Le 15 juillet 2018 à 13:38:00 Akin10-2 a écrit :
Le 15 juillet 2018 à 13:22:23 Fura[x]]] a écrit :
https://m.facebook.com/groups/1619901804927515?view=permalink&id=1627232427527786En bas de cette publication, un PDF de cours sur la croyance en islam (asharisme) assez complet pour comprendre les bases de la 'aqida, très sourcé et accessible à tous.
Barakallahufik frère ! Comme on est dans le moment PDF, je partage le PDF des frères d'Aslama sur "Les « arguments » contre le Soufisme et leur réfutation" :
https://spiritualitemusulmane.files.wordpress.com/2013/04/les-c2ab-arguments-c2bb-contre-le-soufisme-et-leur-rc3a9futation.pdf
Wa fik, si tu as d'autre PDF du genre n'hésite pas à les partager 
surtout d'Aslama qui font un très bon travail.
Je compte partager d'ici peu quelques liens permettant la défense complète du tawassul in cha Allah
Waleeeeeeeeeeed
Le 13 juillet 2018 à 18:51:07 Le-flibustier a écrit :
Pourquoi diviser l'islam en branches ? Le soufisme devrait etre appliquer par tout les musulmans?
le soufisme c'est la finalité de tout les croyant , c'est à dire > l’excellence de la foi.
le soufisme n'est pas un courant ou un dogme mais une manière de pratiqué qui est différent des autres certes mais qui a pour but d'atteindre la perfection ou la quasi perfection spirituel.
[BOT]GLaBOS
Vous pensez quoi des naqshbandi
Akhi_Deter
Non c'est des sunnites, ils ont juste beaucoup d'amour pour le prophète (paix sur lui) et sa noble famille
[BOT]GLaBOS
Le 30 juillet 2018 à 17:16:23 Akhi_DETER a écrit :
Non c'est des sunnites, ils ont juste beaucoup d'amour pour le prophète (paix sur lui) et sa noble famille
En vrai le soufisme est très intéressant mais je trouve que des livres à l'occidentale où les soufis sont tout beaux tout gentil et surtout OUVERT AU PROGRÈS (c'est la seule chose qui intéresse les occidentaux apparemment)
Akhi_Deter
Tiens les naqshabandi de France ont fait une vidéo de "présentation" https://youtu.be/tpgIUKignEY
OleyKiatoneway
Le 09 juillet 2018 à 22:24:44 SergentPoivre a écrit :
Le soufisme est la voie ésotérique, donc en fait, la voie directe vers la vérité du Coran.Ce sont pour moi les seuls qui ont compris le Coran.
J'ai mis des soufis en futur lecture dans ma vie (quand j'aurais séché toutes les philosophies orientales et que je commencerai à lire les ésotérismes occidentaux) : Ibn Arabi et Rumi.
J'avais adoré leurs textes en lisant deux livres sur le soufisme.
(Ps : je peux ajouter René Guénon en soufis à lire
)
Bah du coup tu te trompes car y'a pas plus musulmans que les soufis. Et ils ont justement suivit la lettre même du Coran sans y imposer leur esprit. D'ailleurs Ibn Arabi et Rumi étaient des spécialistes du droit. Tout les musulmans sont en quelques sortes soufis tant qu'ils sont en soif de spiritualité. Cette opposition ésotérisme/exotérique est pas du tout applicable au soufisme.
--Hijra
Vous pensez quoi d'Abd al Karim al Jili ?
Hijra123
Bon, vu que malheureusement personne ne m'a répondu concernant Abd al Karim al Jili, j'ai un peu regardé et les soufis ont l'air de plutôt le tenir en estime, par exemple ici Akin qui est je crois un soufi place je cite "Qu'Allah sanctifie son secret" après son nom -> https://www.jeuxvideo.com/ismaelite/forums/message/886824307
Je me suis penché sur ses travaux et les résultats sont ... suprenants.
Il a écrit dans Al-insān al-kāmil fī-l-ma’rīfa :
"Quand Dieu, le Très-Haut, Se révèle à un de Ses serviteurs par un Nom, ce serviteur est ravi hors de lui-même sous les fulgurations du Nom Divin, en sorte que, si tu invoques alors Dieu par ce Nom, c'est le serviteur qui te répondra, le Nom Divin s'appliquant désormais à lui.
Le premier degré dans cet ordre spirituel, c'est la contemplation de Dieu Se révélant comme Celui-qui-existe (al-mawjûd), et ce Nom se rapporte dès lors à l'adorateur même. Par-delà ce degré, Dieu Se révèle d'abord par Son Nom L'Unique (al-wâhid), puis par le Nom Allâh; à ce point, le serviteur s'évanouit sous l'irradiation Divine, sa montagne se fend, et Dieu (al-haqq) l'appelle du haut du Sinaï de sa Réalité essentielle (haqîqah) : " En vérité, Je suis Dieu, il n'y a pas de divinité si ce n'est Moi : adore-Moi !" (Sourate XX, verset 14); alors Dieu efface le nom du serviteur et établit à sa place le Nom Allâh, en sorte que, si tu dis : Allâh ! le serviteur te répond : " Je suis à ta disposition !"
Si le serviteur s'élève plus haut et que Dieu le fortifie et le confirme, après son extinction (fanâ), dans l'état de subsistance (baqâ), Dieu répondra Lui-même à quiconque invoquera ce serviteur; ainsi par exemple, quand tu dis : " O Muhammad !" c'est Dieu qui te répond : " Je suis à ta disposition !"
[...] Je reviens donc à ce que j'allais dire des différentes manières dont les hommes reçoivent les révélations des Noms Divins : à certains, Dieu Se révèle comme l'Action des Jours (al-qadîm), et ils accèdent à cette révélation par l'intuition de leur préexistence dans la Connaissance Divine : ils reconnaissent qu'ils étaient avant la création, par là-même que la Connaissance Divine, dont ils sont eux-mêmes l'objet, était de toute éternité. Dieu est essentiellement connaissant; or, l'objet de la connaissance ne saurait être séparé d'elle, car c'est par égard à son sujet que la connaissance est connaissance; autrement dit, c'est la connaissance de l'objet qui définit la nature du sujet connaissant, en sorte que, si la connaissance est éternelle, son objet doit aussi être éternel; d'où il suit que les êtres préexistent dans la Connaissance Divine. Certains reviennent donc à Dieu en vertu de Son Nom L'Ancien des Jours; quand l'Ancienneté de l'Essence se dévoile à eux, leur existence éphémère s'évanouit, 'et ils subsistent éternellement par Dieu, inconscients de leur condition temporelle.
[...] A d'autres, Dieu Se révèle par Son Nom L'Intérieur (al-bâtin), et ils accèdent par l'intuition de ce que les choses subsistent par Dieu, qui en est la réalité intérieure. Dès que Dieu Se dévoile comme L'Intérieur, la manifestation du serviteur, projetée par la Lumière Divine, s'éteint; Dieu devient l'intérieur du serviteur, et celui-ci l'extérieur de Dieu
[...] Quant à la révélation Divine par le Nom Allâh, le chemin qui y conduit ne peut être délimité; d'ailleurs, il en va de même pour la révélation de tout autre Nom Divin, comme nous le disions plus haut : on ne saurait définitivement fixer les voies d'accès à ces révélations, car les modalités varient en vertu des réceptacles humains. Quand Dieu Se révèle à Son serviteur par le Nom Allâh, l'âme du serviteur s'éteint, et Dieu Se met à sa place, purifiant son temple des entraves de l"éphémérité, et rompant le lien qui le relie aux existences; alors, Il est seul par Son essence et seul par Ses qualités, ne connaissant ni pères ni mères.[...]"
Des soufis pour nous donner des explications ? N'est-ce pas du panthéisme flagrant ?
Sources : http://univers-soufi.over-blog.com/2015/01/du-devoilement-tajalli-des-noms-divins-abd-al-karim-al-jili.html
https://drive.google.com/file/d/0ByKzK-4F0VPWZFRJQTFyeUtKc0E/view
D'autres textes similaires/dans la même lignée :
http://univers-soufi.over-blog.com/2016/01/du-devoilement-tajalli-des-qualites-divines-abd-al-karim-al-jili.html
https://www.babelio.com/livres/Abd-el-Karim-el-Jili-De-lhomme-universel--extraits-de-Al-Insan-Al-Ka/774564
Et il y en a d'autres.
Akin5
Première partie :
Je ne suis pas un "soufi" (en réalité cette dénomination ne peut servir définir une orientation doctrinale de chaqu'un), car le "sufi" c'est celui qui a abouti dans la voie, ni même un mutawassuf vu que je suis dans aucune tariqa. Mais pour cité un texte reconnu par toute l'orthodoxie islamique :
Dans la doctrine d'Al-ashari, la jurisprudence de Malik,
Et dans la voie d'al-Junayd l'itinérant spirituel
1) Il est étonnant de voir ce genre de texte présent sur la place public. Par exemple le commentaire du texte au dessus dit que même al-Ashari avait un doctrine classique et une autre qui est pour les "rijals" (les hommes, c'est un terme technique pour montrer la maturité dans le sens spirituel). Ici il s'agit d'un ouvrage pour les connaissants qui demande un maitre, il s'agit du même principe qui s'applique à toutes les branches de la religion, que ce soit le fiqh, le hadith ou la 'aqida.
2) La sagesse veut que si l'on lit un texte comme celà et que l'auteur est reconnu pour sa sainteté, on ne porte pas de jugement dessus tend que l'on à pas soit une explication par quelqu'un à même, soit soi-même une très grande connaissance du sujet.
Revenant sur le texte, je ne fais pas un commentaire car à vrai dire je n'ai pas les compétences pour celà, mais comme un théologien du kalam comme le définit al-Ghazali je suis dans une situation de correction et non pas d'explication à proprement parler. Mais à l'avenir je pense que ce post pourrait servir de base pour aiguiller un peu les nouveaux sur ce topic
1- Comme nous sommes dans le chapitre des asma et des sifats, noms, qualités ou attribut divin, je cite deux hadith et un verset qui appuit cette doctrine :
"Allâh a Trois Cent caractères ; celui qui est imprégné d’un seul de ceux-ci entrera au Paradis"
"Imprégnez-vous des caractères d’Allâh"
Mais soyez "rabbâniyyah" (seigneuriaux, si on traduit littéralement), puisque vous enseignez le Livre et l’étudiez" (3:79)
2 -Pour l'intérieur et l'extérieur, deux hadith qudsi et un verset, en généralement c'est par rapport à l'exegese (qui est d'une ampleur imprésionnate et qui regorge de sens) de ces deux sources qui explique le rapport entre l'intérieur et l'extérieur, :
"Le Très-Haut a dit : Quiconque est l’ennemi d’un Ami [ wali ] à Moi, Je déclare la guerre contre lui. Mon serviteur ne s’approche pas de Moi par une chose plus aimable à Moi que ce que Je lui ai imposé, et Mon serviteur ne cesse de s’approcher de Moi par les œuvres surérogatoires que Je l’aime. Or, lorsque Je l’aime, que suis son ouie par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. S’il Me demande quelque chose, Je lui donne certainement, et s’il cherche refuge auprès de Moi, Je le lui accorde"
Abu Hurayra a rapporté que le Prophète a dit :
Dieu Tout-Puissant dira le Jour de la Résurrection : « Ô fils d'Adam ! Je suis tombé malade et tu ne m'as pas rendu visite ». Il dira : « Seigneur ! Comment serais-Tu malade pour que je Te rende visite alors que Tu es le Seigneur et Maître de l'univers ? » Dieu dira : « Ne savais-tu pas que Mon serviteur untel est tombé malade et tu ne lui as pas rendu visite ? Ne savais-tu pas que si tu lui avais rendu visite tu M'aurais trouvé auprès de lui ? » Ô fils d'Adam, Je t'ai demandé de la nourriture et tu ne M'as pas nourri.» Il dira : « Ô Seigneur ! Comment aurais je pu Te nourrir alors que Tu es le Seigneur et Maître de l'univers ? » Dieu dira : « Ne savais-tu pas que Mon serviteur Untel t'a demandé de la nourriture, et que tu ne l'as pas nourri ? Ne savais-tu pas que si tu l'avais nourri, tu aurais trouvé la récompense (d'en avoir fait autant avec Moi) ? » « Ô fils d'Adam, Je t'ai demandé de la boisson et tu ne M'as pas donné à boire. Il dira : « Ô Seigneur comment puis-je Te donner à boire quand Tu est le Seigneur des mondes ? » Il dira : « Mon serviteur Untel t'a demandé à boire, et que tu ne lui pas donné ? Si tu lui avais donné à boire, tu aurais sûrement trouvé la récompense (d'en avoir fait autant avec Moi).»
(Rapporté par Muslim)
"C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent etle Caché et Il est Omniscient" (57.3)
- En vérité ses textes sacrées et ce texte que je cites reste très inintelligible si l'on explique pas un minimum les aspects doctrinaux, ce qui en réalité est impossible dans un post sur un forum car si il s'agit d'une science du gout et de la vision et non pas de simple érudition, c'est la science que l'on prend de Celui qui ne meurt jamais qu'il soit exalté au dessus de ce qu'il lui attribue.
- Mais revenant sur les points qui pose problème dans ce texte pour toi. Pour résumé : Le Nom et le Nommé, l'Existence (mot impropre au terme qu'il traduit, al-wujud et l'existant, al-mawjud, très long débat aussi en islam pour savoir si ce terme s'applique à Allah qu'il soit exalté), la manifestation, la connaissance in divinis des objets de connaissance, le fana et le baqa (l'extinction et la permanence de l'etre contingent). Quel programme et présuposé pour un texte aussi court ! Et c'est normal car le chapitre que du cite est dans les derniers et les premiers chapitres abordent le sujet que j'évoque juste au dessus.
Pour couper court à toute idée de panthéisme, d'une part l'idée d'union et d'incarnation entre deux choses, et une première appproche du tawhid dans son sens profond le texte est plutot long :
C’est à propos de cette vision essentielle et de cette propagation universelle de l’Identité que se produit la méprise de celui qui professe la doctrine ou la conception de l'ittihâd, l' « unification » ou même l’ « union ». L’auteur ne donne pas ici la définition directe de ce terme, mais nous trouvons celle-ci dans les Istilâhât s.v., et plus complètement dans les Futûhât ch. 73. quest. 153 : « L'ittihâd c’est le fait pour les deux essences de devenir une seule : soit serviteur, soit Seigneur ; or il ne peut y avoir d'ittihâd que dans le domaine du nombre et de la nature physique (tabî'a), et ce n’est qu’un état ». En tant que conception de la réalisation suprême l’erreur de l'ittihâd consiste en ceci : il considère, pour commencer, que l’être humain, par exemple, repose sur une essence ultime distincte de l’Essence divine, et ensuite, il conçoit que l’Unité finale est le résultat d’une fusion des deux essences. La conception juste sous ce rapport est alors celle du Tawhîd qui est la doctrine régulière tant au point de vue exotérique qu’au point de vue ésotérique. Le Tawhîd, doctrine de l’Unicité divine sur le plan religieux, est attestation de l’Identité Suprême sur le plan métaphysique et initiatique : dans cette dernière acception il enseigne que le principe du Tout est une Réalité essentielle unique, al-Haqîqatu-l-Ahadiyya, ou encore al-Haqîqa tout court, la Réalité au sens absolu, et que par conséquent la réalisation suprême est la prise de conscience, ou la connaissance, ou encore la contemplation de ce qui est immuablement de toute éternité, sans aucune altération quant à l’essentiel, et non pas une « unification », ou une « union » conçue comme se réalisant entre deux réalités ou essences distinctes.
Ainsi donc l'ittihâd que les exotéristes condamnent comme sacrilège en tant qu’il affirme la confusion des essences, la divinisation de la créature ou encore l’incarnation du Transcendant, est écarté également par les ésotéristes, logiquement pour les mêmes raisons, mais ceux-ci le remplacent alors par une autre doctrine qui est certainement du Tawhîd mais pas tout simplement celui des exotéristes. En effet, cette doctrine, tout en étant parfaitement orthodoxe, va dans un certain sens beaucoup plus loin que l'ittihâd, et cela rencontrera finalement d’autres obstacles chez les profanes, car elle dit en somme ceci : l'ittihâd est non seulement impossible logiquement, il est surtout inutile : l’ « unité » à laquelle on veut arriver entre l’être relatif et l’Etre absolu est consommée de toute éternité, car l’essence de tous les êtres est une seule, et elle est l’Essence de l’Etre Pur même. Il y a virtuellement Identité Suprême entre chaque être et l’Etre Suprême, dont il n’est jamais séparé sous le rapport essentiel. La réalisation métaphysique n’est que la Vision effective de cette Réalité oubliée et cachée dans le mystère profond de l’être. C'est ainsi également que cette réalisation ne s’appliquera au fond qu’à la suppression des caractères contingents et limitatifs de l’être pour aboutir à ce qui est en soi absolu et illimité. C’est pourquoi, lorsque le Cheikh al-Akbar définit la Haqîqa, la Réalité au sens absolu, il donne cette réponse indirecte : « c’est l’abolition, en toi, des traces de tes attributs, par Ses Attributs, en tant que c’est Lui l’Agent qui opère par toi, en toi et de toi, et non pas toi-même : « Il n’y a pas de bête dont il ne soit Celui qui la tient par la mèche » (Cor. Il, 56). La réalisation est un changement d’« attribut » non pas d’« essence » ».
Dans notre traité, à défaut d’une définition de l'ittihâd, c’est par le truchement de cette procession des nombres que nous devons comprendre où est le défaut de cette doctrine. En effet, le fait de base est incontestable : la Vision atteste que c’est l’Un qui constitue la réalité de toute chose, de même que toute la série des nombres n’est constituée que par la répétition indéfinie de la même unité première. Mais, si cette constatation coexiste avec la conception que les nombres ont une essence propre distincte de celle de l’Un, cela engage à concevoir qu’il y a eu « unification » de l’Un et de l’Autre. Pour montrer que sous le rapport de l’essence il ne peut s’agir que de Tawhîd, l'auteur fera remarquer que l’ « un » se manifeste comme nombre de deux façons : par son « essence » (dhât) et par son « nom » (ism) ; par son essence il est toujours présent dans tous les nombres, et à tous les degrés numéraux ; par son nom propre, il ne paraît qu’au degré de l’unité première, où il y a ainsi coïncidence entre « essence » et « nom » de l’ « un ». A tous les autres degrés il n’est pas présent avec son propre nom, car les autres nombres portent des « noms » différents qui varient avec les degrés numéraux respectifs : « par conséquent, dit l’auteur, usant alors d’un langage ambivalent, par son nom, l'Un produit l’extinction (de tout autre « nom » numéral), par son essence il assure la permanence (de tout nombre). Quand tu dis «Un », s’éteint tout ce qui est autre que lui, et cela par la vertu de ce nom, et quand tu dis « deux », le « deux » paraît par la présence de l’essence de l’Un au degré numéral de la dualité, mais non pas par la présence du nom de l’ « Un », car son nom est contradictoire avec ledit degré, alors que son essence (universellement présente et nécessaire) ne l’est pas ».
A notre avis, cette analyse est faite beaucoup moins pour montrer la différence de conception entre Ittihâd et Tawhîd, ce dernier n’étant d’ailleurs pas nommé dans le contexte, que pour suggérer qu’il s’agit en réalité d’une question d’interprétation et de formulation d’un fait attesté. Nous trouverons plus loin quelques raisons de plus de penser ainsi. En tout cas, de cette analyse nous pouvons retenir un point qui est susceptible d'une intéressante application initiatique. Mais tout d’abord, afin d’éviter des confusions, nous ferons remarquer que le « nom » d’un nombre, considéré par rapport à l’ « essence » absolue et unique de tous les nombres, représente symboliquement tout ce qui est déterminé, distingué, particularisé et relativisé dans un être, et cela à tous ses degrés manifestés (2), choses que synthétise, en quelque sorte, la notion de « moi » particulier. De ce que dit le Cheikh al-Akbar, il résulte que jamais un être particulier ne pourra dire « véridiquement » une parole dont le sens serait « je suis le Principe » si ce n’est dans un « état » où la conscience du « moi » individuel est totalement disparue et remplacée par celle du Moi Principiel. Il faut admettre donc que, si le fait se réalise effectivement, une formule de ce genre est légitimement prononcée. Tel pouvait être le cas d’Abû Yazîd al-Bistâmî proclamant Anâ-Llâh = « Je suis Allâh ! », ou Subhânî = « Gloire à Moi ! ». ou encore le cas de Husayn al-Hallâj déclarant Anâ-l-Haqq = « Je suis le Vrai (Dieu) ! »