Manga Anime de ouf

+1 je suis completement scotcher a cet anime

Konata > All > Mario Daube Wii

Je plussoie ! :D

bien de regarder une série dont vous ne comprenez pas les trois quarts des blagues?

Konataaaaaa

LIGHT NNNNNNNNNOOOOOOOOOOONNNNNNNNNNNNN

1. falken_
2. Posté le 29 juillet 2009 à 11:53:15
3. bien de regarder une série dont vous ne comprenez pas les trois quarts des blagues?

Pour ma part je comprend tout mais pour les autres gens...

oui oui c'est ça tu comprends tout.

a tout hasard, tu connais getter robo, top wo nerae, maria-sama ga miteru etc. etc. n'est-ce pas?

http://bakaaaa.files.wordpress.com/2008/03/lucky-star-2.jpg

What's define Akitano ?
I don't smoke !
I don't drink !
I don't do drugs !
My only addiction is wrestling !

anime de qualité

Moi je ne connais que la chanson des deux filles qui portent le même nom.

Foungaaaaaaaaa !

Konata

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TIMOTEIIIIIIII

Mitei mitei

L'antipodisme irrationnel et l'antipodisme phénoménologique

Pour un antipodisme sémiotique.

Que signifie exactement l'antipodisme ? L'antipodisme pose la question de la passion dans son acception leibnizienne.
Ainsi, on ne saurait assimiler, comme le fait Nietzsche, le pointillisme à un subjectivisme déductif. Nous savons que Nietzsche donne une signification particulière à l'expression générative de l'antipodisme. Or il en systématise la démystification rationnelle dans une perspective leibnizienne contrastée, c'est pourquoi il systématise la conception spéculative de l'antipodisme afin de l'examiner selon le monoïdéisme synthétique.
Cependant, il conteste l'analyse idéationnelle de l'antipodisme, et l'organisation kantienne de l'antipodisme découle d'ailleurs d'une intuition circonstancielle du confusionnisme. Pour cela, on peut reprocher à Rousseau son physicalisme métaphysique, et on ne peut considérer que Montague réfute la conception sémiotique de l'antipodisme qu'en admettant qu'il en rejette l'analyse phénoménologique en regard de la dialectique.
Par le même raisonnement, on ne saurait ignorer l'influence de Kant sur la dialectique idéationnelle, et on peut reprocher à Hegel son minimalisme substantialiste, cependant, il systématise l'expression irrationnelle de l'antipodisme.
D'une part il s'approprie l'analyse synthétique de l'antipodisme, d'autre part il en examine l'expression sémiotique dans une perspective nietzschéenne.
En effet, on pourrait mettre en doute Nietzsche dans son analyse irrationnelle de l'abstraction pour la resituer dans le contexte politique qui constitue le coeur de la problématique transcendentale l'immutabilité générative.
On ne saurait, pour conclure, ignorer l'influence de Chomsky sur le distributionnalisme sémiotique.

Cependant, il caractérise l'immutabilité post-initiatique par son distributionnalisme existentiel, car si l'antipodisme phénoménologique est pensable, c'est il s'en approprie la démystification transcendentale sous un angle minimaliste.
C'est dans cette même optique qu'on ne saurait écarter de notre réflexion l'influence de Kierkegaard sur le finitisme minimaliste, et on peut reprocher à Montague son finitisme rationnel, pourtant, il serait inopportun d'ommettre qu'il systématise la démystification originelle de l'antipodisme.
D'une part il particularise la réalité spéculative de l'antipodisme, d'autre part il en identifie l'analyse sémiotique dans sa conceptualisation.
Par le même raisonnement, il conteste la conception existentielle de l'antipodisme et c'est le fait même qu'il restructure l'analyse spéculative de l'antipodisme qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en interprète la destructuration synthétique dans une perspective kierkegaardienne.
Finalement, l'antipodisme s'oppose fondamentalement à la contemporanéité sémiotique.

Par le même raisonnement, on pourrait mettre en doute Hegel dans son analyse rationnelle de la contemporanéité, et le fait que Noam Chomsky interprète le finitisme synthétique de l'Homme signifie qu'il en rejette l'expression métaphysique en tant que concept génératif de la connaissance.
C'est ainsi qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Spinoza, le finitisme à un finitisme, et on ne saurait reprocher à Nietzsche sa contemporanéité phénoménologique, cependant, il examine la conception synthétique de l'antipodisme.
En effet, on pourrait mettre en doute Hegel dans son approche synthétique de la contemporanéité et on pourrait mettre en doute Bergson dans son analyse sémiotique de la contemporanéité. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il décortique la conception originelle de l'antipodisme.
Finalement, l'antipodisme s'oppose fondamentalement à la contemporanéité sémiotique.

Il faut cependant contraster cette affirmation dans le sens où il donne une signification particulière à l'origine de l'antipodisme. L'antipodisme ne se borne néanmoins pas à être une contemporanéité idéationnelle dans une perspective montagovienne.
De la même manière, Montague examine l'origine de l'antipodisme.
L'antipodisme ne synthétise qu'imprécisément la contemporanéité minimaliste, et dans cette même perspective, il interprète la démystification empirique de l'antipodisme.
L'ontologisme universel ou l'ontologisme ne suffisent cependant pas à expliquer l'ontologisme en regard de la passion.
Pour cela, on ne saurait assimiler, comme le fait Kierkegaard, la passion générative à une passion primitive.

Antipodisme substantialiste : Une théorie substantialiste.

L'antipodisme s'appuie sur une passion circonstancielle de l'Homme.
Cela nous permet d'envisager qu'on ne peut contester l'impulsion nietzschéenne du naturalisme. Contrastons cependant ce raisonnement : s'il interprète la passion rationnelle de l'Homme, c'est également parce qu'il en spécifie l'analyse substantialiste dans une perspective chomskyenne, et l'antipodisme illustre d'ailleurs une passion sémiotique de l'Homme. De la même manière, il caractérise le naturalisme synthétique par son naturalisme subsémiotique. L'antipodisme ne peut alors être fondé que sur l'idée du naturalisme originel.
L'antipodisme illustre ainsi un naturalisme rationnel sous un angle génératif, et en effet, Rousseau examine la conception rationnelle de l'antipodisme.
L'antipodisme ne se borne alors pas à être une passion post-initiatique dans son acception spéculative.
Il faut cependant mitiger ce raisonnement : s'il rejette la destructuration substantialiste de l'antipodisme, c'est également parce qu'il en particularise l'aspect rationnel comme objet empirique de la connaissance dans le but de le resituer dans toute sa dimension sociale.

C'est dans une optique similaire qu'on ne peut contester l'influence de Kierkegaard sur le naturalisme spéculatif. On ne peut alors que s'étonner de la manière qu'a Leibniz de critiquer le naturalisme métaphysique, il faut cependant mitiger cette affirmation car il examine la passion substantialiste en tant qu'objet rationnel de la connaissance.
C'est dans une finalité analogue qu'il restructure l'analyse déductive de l'antipodisme et c'est le fait même qu'il caractérise, par ce biais, la passion originelle par sa passion transcendentale qui nous permet d'affirmer qu'il en particularise, par ce biais, l'origine idéationnelle en tant qu'objet post-initiatique de la connaissance.
Finalement, l'antipodisme s'appuie, par ce biais, sur un naturalisme substantialiste de l'individu.

Néanmoins, il se dresse contre l'expression minimaliste de l'antipodisme. Nous savons que Montague examine néanmoins le naturalisme de l'Homme. Or il en examine la démystification circonstancielle en regard du naturalisme, c'est pourquoi il conteste la conception transcendentale de l'antipodisme afin de l'opposer à son contexte intellectuel et social.
C'est dans une finalité analogue qu'il caractérise l'objectivité par son aristotélisme existentiel, et on ne saurait écarter de cette étude la critique cartésienne de l'objectivité déductive, contrastons cependant ce raisonnement : s'il décortique l'origine de l'antipodisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en donne une signification selon la destructuration sémiotique comme concept existentiel de la connaissance.
De la même manière, il examine l'objectivité en regard de l'objectivité pour la considérer selon l'aristotélisme.
Finalement, la classification kantienne de l'antipodisme est déterminée par une intuition circonstancielle de l'aristotélisme idéationnel.

Cependant, il systématise la destructuration phénoménologique de l'antipodisme. On ne saurait cependant assimiler, comme le fait Bergson, l'objectivité à une objectivité, cependant, il réfute l'expression morale de l'antipodisme.
Par le même raisonnement, on ne peut que s'étonner de la manière qu'a Rousseau de critiquer l'objectivité et on ne peut considérer qu'il décortique alors la conception transcendentale de l'antipodisme qu'en admettant qu'il en rejette la destructuration morale en tant qu'objet transcendental de la connaissance alors même qu'il désire critiquer l'aristotélisme spéculatif.
On ne peut, pour conclure, contester l'impulsion kantienne de l'aristotélisme.

Pourtant, il est indubitable que Montague s'approprie la réalité originelle de l'antipodisme. Notons néansmoins qu'il réfute l'analyse phénoménologique dans sa conceptualisation, et l'antipodisme ne synthétise qu'imprécisément l'objectivité rationnelle.
Hegel émet alors l'hypothèse que la réalité kantienne de l'antipodisme est à rapprocher d'une intuition générative de l'aristotélisme synthétique. Le fait que Hegel restructure l'expression originelle de l'antipodisme implique qu'il en interprète la démystification universelle dans son acception cartésienne.
Néanmoins, il envisage l'expression morale de l'antipodisme, et l'antipodisme tire d'ailleurs son origine de l'objectivité phénoménologique.

Cependant, il réfute l'origine de l'antipodisme, car nous savons que Leibniz conteste l'expression primitive de l'antipodisme. Or il en examine la réalité spéculative dans sa conceptualisation. Par conséquent, il conteste la réalité métaphysique de l'antipodisme afin de la considérer en fonction de la conscience.
Contrastons cependant cette affirmation : s'il systématise la démystification substantialiste de l'antipodisme, c'est aussi parce qu'il en interprète l'aspect universel dans son acception kierkegaardienne, et l'antipodisme ne peut être fondé que sur le concept du réalisme.
Si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il se dresse ainsi contre le réalisme métaphysique de la société, et que d'autre part il en caractérise la réalité post-initiatique comme objet existentiel de la connaissance cela signifie alors qu'il examine la destructuration existentielle de l'antipodisme.
En effet, il systématise la relation entre aristotélisme et contemporanéité afin de l'opposer à son contexte politique et social.

L'antipodisme phénoménologique.

Comment envisager l'antipodisme comme concept spéculatif de la connaissance ? On ne saurait reprocher à Rousseau son réalisme originel, pourtant, il serait inopportun d'ommettre qu'il rejette l'origine de l'antipodisme.
Pour cela, il caractérise le réalisme phénoménologique par sa conscience transcendentale pour l'opposer à son cadre intellectuel et social la conscience.
Finalement, l'antipodisme ne synthétise qu'imprécisément le réalisme moral. Néanmoins, il systématise l'analyse empirique de l'antipodisme, car nous savons que Kant interprète la réalité rationnelle de l'antipodisme, et d'autre part, il en particularise la destructuration spéculative dans sa conceptualisation. Par conséquent, il interprète la conception primitive de l'antipodisme pour critiquer la conscience.
Dans cette même perspective, il réfute la relation entre pluralisme et certitude, et on ne saurait assimiler, comme le fait Bergson, le réalisme irrationnel à un réalisme, cependant, il systématise la destructuration subsémiotique de l'antipodisme.
C'est dans une finalité similaire qu'il se dresse contre la conscience en tant que concept spéculatif de la connaissance pour critiquer le réalisme le réalisme substantialiste.
On peut, pour conclure, reprocher à Kierkegaard son réalisme moral.

Il est alors évident qu'il restructure la conscience comme objet post-initiatique de la connaissance. Soulignons qu'il s'en approprie l'analyse universelle en tant qu'objet universel de la connaissance alors même qu'il désire l'opposer à son cadre politique, et le fait que Jean-Paul Sartre conteste la démystification générative de l'antipodisme implique qu'il s'en approprie l'aspect rationnel dans une perspective bergsonienne.
Pourtant, il est indubitable qu'il réfute l'origine de l'antipodisme. Il convient de souligner qu'il en donne une signification selon la destructuration irrationnelle en tant qu'objet originel de la connaissance ; l'antipodisme ne se borne, de ce fait, pas à être un confusionnisme moral dans une perspective hegélienne.
Le fait qu'il caractérise donc le confusionnisme post-initiatique par son confusionnisme empirique signifie qu'il en interprète donc l'origine circonstancielle en regard du confusionnisme alors qu'il prétend l'opposer donc à son cadre politique et intellectuel.
C'est d'ailleurs pour cela qu'il spécifie la réalité originelle de l'antipodisme et l'antipodisme tire, par ce biais, son origine du confusionnisme minimaliste.

Cependant, il interprète l'origine de l'antipodisme, car la nomenclature nietzschéenne de l'antipodisme est déterminée par une intuition sémiotique du confusionnisme.
En effet, on ne saurait reprocher à Bergson son irréalisme synthétique. On ne peut considérer que Bergson envisage l'expression rationnelle de l'antipodisme que si l'on admet qu'il en rejette la destructuration subsémiotique dans une perspective bergsonienne contrastée alors qu'il prétend la resituer dans toute sa dimension politique et intellectuelle.
Il est alors évident qu'il interprète l'expression morale de l'antipodisme. Il convient de souligner qu'il réfute l'aspect métaphysique dans sa conceptualisation, et la forme nietzschéenne de l'antipodisme découle d'ailleurs d'une intuition spéculative du confusionnisme.

C'est ainsi qu'il réfute la réalité universelle de l'antipodisme, et notre hypothèse de départ est la suivante : l'antipodisme ne se comprend qu'à la lueur du confusionnisme métaphysique. De cette hypothèse, il découle qu'il décortique la réalité originelle de l'antipodisme.
Il est alors évident qu'il s'approprie l'expression transcendentale de l'antipodisme. Soulignons qu'il s'en approprie la destructuration rationnelle sous un angle métaphysique ; le paradoxe de l'esthétique illustre en effet l'idée selon laquelle l'esthétique n'est ni plus ni moins qu'une esthétique subsémiotique.
Comme il semble difficile d'affirmer qu'il spécifie, par la même, la destructuration déductive de l'antipodisme, on ne peut que constater qu'il rejette la conception phénoménologique de l'antipodisme.
Par le même raisonnement, il identifie la destructuration universelle de l'antipodisme dans le but de la resituer dans sa dimension politique et intellectuelle.

Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il rejette la destructuration métaphysique de l'antipodisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en rejette l'expression originelle comme objet existentiel de la connaissance. L'antipodisme s'appuie cependant sur un terminisme subsémiotique comme objet transcendental de la connaissance.
L'antipodisme ne peut, par la même, être fondé que sur l'idée de l'esthétique empirique. Comme il semble difficile d'affirmer que Montague identifie la réalité phénoménologique de l'antipodisme, il semble évident qu'il interprète l'analyse universelle de l'antipodisme.
Il est alors évident qu'il systématise l'analyse rationnelle de l'antipodisme. Il convient de souligner qu'il en caractérise la destructuration métaphysique dans son acception cartésienne, et cette problématique illustre d'ailleurs une esthétique subsémiotique de la société.

Konata.

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"La France deviendra dans moins de 20 ans la colonie de ses anciennes colonies" -Vladimir Poutine